上師言教(2012)

來源 烏金貝瑪宮殿 友善列印


2012 上師言教
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一、弟子問:意外死亡是怎樣的過程?
 
         上師回答:
意外死亡時,五大融入與收攝的方法是不一樣的,突然面臨的死亡也有特別的“應時頗瓦法”。經典云:「針對突然死亡者,所使用的頗瓦法重點是注意亡者內心希求。即將死亡者最迫切需要的是,在剎那間憶念起自己的上師。」一般人自出生後,最主要依靠的對象是自己的母親,當意外發生時自然想起的是自己的母親,直接喊出“媽啊”,對一個修行者而言,面臨意外的那一剎那,應用的「應時頗瓦法」,就是憶念自己的上師。
 
意外發生當下應馬上憶念上師,唸誦“喇嘛坎”,意思指呼叫上師,祈請上師救渡,將一切都交給上師。
 
    尊者釋迦牟尼佛依據眾生面臨不同的情況宣說不同的法,行者視時間狀況而應用不同的法門自利利他。眾生終究都要面臨死亡,但情況各不相同,最重要是能在緊要關頭,馬上憶念起自己的根本上師,就可得到解脫,這個訣竅大家要好好的實修。
 
二、弟子問:中陰生的教授中,說明往生者於死亡四十九天後,必定會投胎,如果是這樣,為何我們還要幫助往生的親友做超薦呢?
 
        上師回答:
        為亡者做超薦於每年的四月及七月,是中國人慣有的習俗法會,但在我們國家與我的學習中並沒有特定於任何的節日,只需設立壇城即可為亡者超度。

      為往生者做功德,最好且直接的時間是在往生四十九天內,可以幫助他離開痛苦往生極樂淨土。不過亡者死亡投胎後,繼續為他做超薦或從事任何的功德,可以幫亡者累積福報,使他得以再投胎至更好的地方,甚至解脫至淨土。

 
        有一公案,有一回卓星吉尊者到餓鬼道境界,見到一座宮殿裡住著一位美女,以珍寶装飾的寶座四腳上各繫著一位餓鬼。美女向尊者供養食物後,叮嚀如果這四個餓鬼向您索取食物,千萬不要給他們,隨後便出去了。尊者受用食物時,這四個餓鬼不斷來索取,尊者慈悲的給了第一個餓鬼,結果食物變成了乾草;第二個餓鬼的食物變成鐵塊;第三個餓鬼的食物變成自己的肉;第四個餓鬼的食物變成一灘濃血。這時,美女餓鬼回來了,非常驚訝的說:「我不是說過不要給他們食物,難道你的悲心勝過於我了嗎?」尊者問:「他們是何人呢?」美女餓鬼回答:「這是我前世的丈夫,這是我的兒子,這是我的兒媳婦,另一個是我的女僕。」尊者又問:「你們是以什麼樣的業力轉生到這裡呢?」美女餓鬼回說:「南瞻部洲的人太多疑,不會相信我所說的話。」尊者立即回答:「我已親眼所見怎麽可能不相信呢!」
 
        於是美女餓鬼告訴尊者她的故事。「我原是一個城市中的婆羅門女,有一天正好是吉祥日,我準備了一頓經緻的食物,偉大的聖者嘎答亞那正好托缽,我對尊者生起信心並供養食物給他。心想我的丈夫應該也會很歡喜分享功德,便告訴他:『隨喜我供養偉大的聖者嘎答亞那。』沒想到他卻大發雷霆說:『你還沒有供養婆羅門,也沒有孝敬你的親友們,你卻先把第一份食物給了那個光頭,為何他不吃草呢?』」
 
        然後我又對兒子說,他也氣憤的說:『那個光頭,為何他不吃鐵塊算了呢?』,當天晚上我的父母為我送了一些豐盛的食物,但是我的媳婦卻偷吃,留下最不好的部份給我。當我問她:『你是否將好的食物先吃掉,留下最不好的給我?』她卻說謊:『我寧可吃自己的肉也不會吃妳的食物。』同樣的,我請女僕送去給親友的食物,她在路上卻偷吃了。當我問她時,她回答說:『我寧可喝濃血也不會偷吃妳的食物。』當時我相當的生氣發誓:『我將投生至可以見到你們各自業果的地方。』如今我轉生為很有威力的餓鬼。如果我不發下這樣的誓言,由於供養聖者的福德,我原可投生至三十三天。」
 
        「如果你能去我的故鄉,找到我作妓女的女兒,告訴她你曾見過她的父母,轉告她現在的行為將會有惡果,這是不正確的生活方式,她應該要斷除非法的惡業。如果她不相信,再告訴她,在她父親生前的房間裡有四個裝滿黃金的銅鍋還有金盤及金瓶,拿這些物品時常供養聖者嘎答亞那,然後唸誦我們的名字並做迴向,這樣可以減清我們的業力,直到最終惡業盡除。」
 
三、弟子問:我該如何思考?才能做正確的抉擇。
        上師回答:
我們經常遇到抉擇,弟子也常問某事該如何決定?關鍵在於「是否準備好了,有沒有信心」。這該如何評量呢?先說是否準備好,我們知道要圓滿一件事得具備先決的條件(各種資糧),信心則建立在對境時是否有因應能力。中國人說成就一件事得具備天時、地利、人和三種條件,天時是時機緣分,地利是環境容許,人和是沒有人為阻撓,這些和因果都有關係,有些是累世的,有些是現世的,如果時時處處種善因,各種善果就容易聚合在一起,資糧足夠當然是準備好了,但是如果缺乏信心,再多的資糧恐也難成事。下次再遇到抉擇時,如果我們說:佛菩薩,我還沒準備好,信心也不足,請您幫忙成事吧;或者說:我已經準備好了,我有信心能成功,祈求佛菩薩給我遇境的智慧,究竟是那一種情形會成功呢?答案自然浮現。
 
遇事心中有疑惑,難以抉擇,大多是成事的條件不完備,信心也不足,是否具備的條件足以成事,是否有信心,自己應該清楚,資糧具足,有信心,自己也會知道,信心並非建立在沒有根基的執著,抉擇的答案往往就在自己心中。
 
其實世事的抉擇還算小事,此世真正最大的抉擇是有沒有脫離輪迴的決心,臨終時是否有足夠的資糧與信心到西方淨土,這得現在抉擇,並且日積月累誠實修行才能成就。

四、弟子問:何謂菩提心?是否可以簡單說明:「凡事讓著他人,我不重要。」
上師回答:是的,沒錯。我們學佛的人要懂得吃點虧。
 
弟子略有委屈的繼續問:如果真的是這樣,對方已經欺負到我的頭頂上了,還四處說我的壞話,我還是要繼續讓他,這樣豈不是讓他得逞,日後他會因為我好欺負,而更得寸進尺,而且我的尊嚴也會被踩在地上,從此抬不起頭。這樣的痛苦與不堪我還是都得讓著他嗎?
上師回答:是的,沒錯。這樣的痛苦完全無法和日後輪迴至地獄道的痛苦相比,等到那時所承受的痛苦才是真的不堪與難耐啊!


五、弟子問:學佛漸知明辨,視世事反易心生不平,該如何面對?
 
上師回答:
學佛要學隨緣心、平常心,更要學習調伏自己,你不可能短時間轉化周遭的一切,周圍的環境也不會因你開始習佛而突然轉變,如果沒有學會隨緣心,不懂調伏自己,反而易與周遭格格不入,造成自己的困擾。
徒重發心尚不夠,還要看對象接受的程度,也許因緣尚未具足,或者成就的時候未到,因勉強而讓他人心生嗔念,結果可能適得其反,我認知的善,他人未必瞭解接受,中國有句話:「訴諸人不如求諸己」,也就是佛學中自我調伏的部分涵義。
環境的轉變是因自己有平常心,自在隨緣,接受現勢,有更大的慈悲心包容,更恢宏的氣度接納,再經薰陶感化,才有成就的可能,絕非一蹴可成,各人有各人的因緣,凡事不應勉強,不能只想環境及別人轉變來迎合自己,面對自己的難處就是學習調伏自己的功課,心不隨周遭浮動,知道如何自處實修,內心的極樂淨土自然隨時現前。


來源 烏金貝瑪宮殿


  
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