寧瑪派的教法與祖師

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寧瑪派(Nyingma Tradition)的教法與祖師
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寧瑪巴學派三大教法的傳承:
a) 遠者經典傳承 :從廣泛的密法的經典傳導
b) 近者埋藏傳承 :從玄奧的伏藏傳導
c) 甚深淨相傳承:從淨觀中將甚深教法傳導 
大圓滿是金剛乘教法中最上乘,它被認為是能瞬間領悟心靈本質的直接方法。
 
這種教學法的傳播方式另有三種傳承 
a) 如來密意傳導:法身佛之法教,源自法身普賢王如來(Samantabhadra)
b) 持明象徵傳導:報身佛之法教,源自金剛薩埵,傳給金剛手菩薩,噶繞多吉(極喜金剛)
c) 補特迦羅口耳傳導:化身佛之法教,源自五方佛,傳至極喜金剛,再傳給師利星哈、蓮花生大士、智經( 嘉纳苏扎)、毗玛拉米扎(無垢友)和毗盧遮那。此傳承然後在西藏開展,延續迄今。 

寧瑪巴將密法的經典視為基礎教學, 以及「伏藏」教法。 所有的密宗教義分為密乘的「外三乘」與「內三乘」。
外三乘
(1) 事部
(2) 行部
(3) 瑜伽部 

內三乘
(1)摩訶瑜伽 (Mahayoga,或稱「大瑜伽」)
(2)阿努瑜伽 (Annuyoga,或稱「無比瑜伽」)
(3)阿底瑜伽 (Atiyoga,亦稱「無上瑜伽」或大圓滿) 

除了伏藏教法之外,寧瑪巴特別強調密咒乘教義。伏藏是古魯仁波切所隱藏的教義,將來會在適當的時間由他的化身來掲露。以利益當時的眾生。這個傳統在寧瑪巴是很普遍存在的。伏藏可以用不同的類型來顯現,像大地,心靈,空間等。 

最後,寧瑪巴的修習者被分類為紅僧眾和白僧眾。紅僧眾代表一個禁慾和寺院的出家修習者,白僧眾則代表一個非獨身主義的修習者,多數是在家瑜伽密咒士。
 
龍欽寧提的傳承
大圓滿龍欽寧提傳統的傳承或許是以它的無上瑜伽極密心髓傳導最為知名。 它根據十八世紀寶藏揭示者持明吉美林巴的伏藏啟示。他在桑耶(Samye) Chimphu靜修期間接受了這教學。由於他深切的摯愛他的上師龍欽巴,吉美林巴能夠從三個連續的淨觀幻覺中,接觸全知龍欽巴的智慧法身。從以上的經驗,他接受了整個龍欽巴的教學和對無上瑜伽大圓滿的領悟,就如同牛奶從一個杯子倒到另一杯子。這種教學成為龍欽寧提傳承的最深邃的精髓,即使在今天,始終如一的信心對於致力於實現絕對真理也是最為重要的。
 
持明吉美林巴由他許多淨觀經驗直接見到蓮花生大師(Guru Rinpoche)、益西措嘉Yeshe Tshogyalu ,全知龍欽巴和許多其他大師,直接得到了各種儀軌,教學與口訣重點指示所組成的啟示。因此偉大的持明大師 吉美林巴那時在西藏是龍欽寧提傳統的主要揭示者。 

即使在今天,龍欽寧提傳統依然是許多現存的寧瑪巴傳承中最被廣泛的學習的實修法門之一。由於教法的深刻性與單純性的本質,它依然在很多其它金剛乘佛教學派中被許多大師們所學習。 

 

龍欽寧提 皈依境


傳承的本身開始於原始本初佛Kuntu Zangpo,即是普賢王如來Samantabhadra,通過一個完整傳遞的世系傳送給我們直到現在的傳承大師如下:

法身佛普賢王如來: 佛陀釋迦牟尼證悟了法身(Dharmakaya)。法身佛普賢王如來是大圓滿的創始人,和所有佛陀的來源。佛陀釋迦牟尼佛還在法身的狀態時,教導五個報身佛(Sambhogakaya Buddhas),這些報身佛在本質上與法身佛沒有什麼差別。這是我們所知道的“佛陀心靈與心靈間的傳輸”- 如來密意傳導。 

金剛薩埵報身佛當金剛薩埵還在金剛報身佛的階段時,他傳授所有的灌頂和教義給化身佛噶绕多吉(極喜金剛),他是大圓滿的第一個人類大師。金剛薩埵傳播的教義都是使用象徵如:光和發音咒語,這就是所謂的持明象徵傳導。 

噶繞多吉(極喜金剛)化身佛噶繞多吉極喜金剛是金剛薩埵的真實化身。他不必研究和學習教義,因為他從出生時就已經被啟迪了。毫無疑問的,他精通所有小乘佛教,大乘佛教和金剛乘佛教的教義。他完全知道大圓滿宁提法门教義中六百萬四百條經文的確實意義。當他才七歲的時候就可以討論與辯論任何有關五百個偉大的班智達。他的知識和精神力量是無與倫比的。他吩咐一個空行母將他所有的指示編譯成書。後來,化身佛噶繞多吉極喜金剛接受了很重大但少量啟蒙,而最後的啟蒙是來自金剛薩埵報身佛並且馬上就成為一個完全證悟的佛。
 
蔣巴謝寧(文殊友) Jampal Shenyeh (Manjushrimitra)文殊友生於印度菩提伽耶(Bodhgava) 以西一個城市的婆羅門家庭。他是大圓滿寧體法门的第二個人類大師,也是真正金剛手的化身。當他還是一個孩子的時候,他就精通哲學,邏輯,梵文,語言和藝術。他到施达瓦那尸陀林去看他的上師,在那兒他跟他的上師噶绕多吉(極喜金剛)學習了75年,他修得了所有大圓滿寧提法门的教義,啟蒙和秘密的精髓指示。他也在尸陀林中为诸空行母传法一百零九年。他將大圓滿寧提法門的六百萬經文分類為Semde (心部),Longde (界部) 和Mengagde (要門部)。 最後他化為一團光,並修得了彩虹法身。然後,他再次出現在他最親近的弟子師利星哈的眼前,並給他最後的指導和将装有大圆满《貢年珠巴(修定六受)》的宝箧赐予師利星哈。 

師利星哈 (Shri Singha)於西元前289年生於中國以西一個叫黑浩瀚 (Black Expanse) 的國家。當他15歲的時候,他開始從Hastibala哈芮巴拉大師處學習占星術,通晓五明。師利星哈大師在中國文殊菩薩的聖地五臺山跟著Belakirti 貝拉格底大師修学了完整的外密和内密续部達七年之久。 有一天,當他正在深入靜坐冥想時,觀世音菩薩(Avalokiteshvara) 出現在他面前,預言如果他要在自己有生之年證悟,他應該要到印度,而且會遇見他的上師文殊友。據說他運用神通前往,走的像一陣風,腳不著地的就到了Sosadvipa 索薩洲尸陀林,遇到了他的上師文殊友,稍後他又見到了化身佛噶绕多吉极喜金刚。在那裡,他花了25年,並從他們處學到了大圓滿所有的教義,啟蒙和精髓指示。之後,他成就了彩虹法身而成為法身佛。他將他的宗系流傳給他的學生Jhanasutra嘉纳蘇扎,Vimalamitra 毗瑪拉米扎,毘盧遮那(Vairocana),尤其是第二佛蓮花生大士(Buddha Guru Padmasambhava)。
 
嘉納蘇扎(智經 ) nanasutra生於東印度的Kamashila的一個社會等級低的世襲家族。嘉纳蘇扎成為一個學者,前往菩提伽耶 (Bodhgaya),在那兒他遇見了Vimalamitra毗瑪拉米扎。報身佛金剛薩埵現身在他們倆人面前,指示他們前往中國菩提寺去見師利星哈。在報身佛金剛薩埵的建議下,嘉纳蘇扎前往中國菩提寺,另外在空行母的指示下,他來到了旱地斯晋Siljin尸陀林。他跟隨上師多年學習各種教義和灌頂,得到了所有大圆满的教言。在這段時間師利星哈經常用神秘的方式,將自己轉化成各種形式,來表現他在屍陀林的心靈成就。師利星哈告訴嘉納蘇紮極密類寧提法門在適當的時間就會出現。在他的上師師利星哈離開他去拜訪李王七天後,嘉納蘇扎看見了師利星哈出現在空中,他知道師利星哈已經過逝了。嘉纳蘇扎遥相感知后,痛哭失声,師利星哈遂现身空中,将泽唔顿巴《七钉教言》赐予嘉纳蘇扎,同時指示他從Tashitrigo廟內吉祥門柱下取出心滴密法。嘉纳蘇扎帶著教法回到了印度住在巴森屍陀林,为诸空行母廣轉法輪。他也把教義傳授給他的朋友和弟子毗瑪拉米扎,並且將整個了寧提法門完整的竅訣要点傳授給他。在他生命結束時,他的肉身化成了光。 

毗瑪拉米扎(無垢友) (Vimalamitra)毗瑪拉米扎生於印度西方,當他住在菩提伽耶時他遇見了他的朋友嘉納蘇扎。就在那時,報身佛金剛薩埵現身在他們的面前,告訴他們想於此生即證得將此垢染的肉身消融的正等覺,他們應該到中國菩提山去找住在那裡的大師師利星哈 (Shri Singha)。正如報身佛金剛薩埵的預測,毗瑪拉米扎到了中國找到他的上師師利星哈。他求得了竅訣部寧提法門的口耳傳承以及外、內、密三類法門的講解。但師利星哈沒有給他經函法本。毗瑪拉米扎到巴森屍陀林去見他的老朋友嘉納蘇扎,並向他請求傳授甚深法門。嘉納蘇扎立即給他傳了廣灌頂,毗瑪拉米扎也長出了眉間白毫。嘉納蘇扎還授予毗瑪拉米紮前三類寧提法門的經函和竅訣。他靜坐冥想教義達十年之久。之後嘉納蘇紮進入涅槃,色身消融無餘。當毗瑪拉米扎虔誠地祈禱時,在虛空中一片虹光中嘉納蘇扎現出前臂,將一五寶嚴飾的篋子置於毗瑪拉米扎掌中。從寶篋中毗瑪拉米紮發現了嘉納蘇扎的遺教《四安住法》,頓時他獲得了與上師相同等的證悟。他的修為很快的就和他的大師一樣。在普惹巴斯嘎惹屍陀林中,毗瑪拉米扎抄寫了三份寧提法門的殊聖經函法本。他將其中一份伏藏于西天竺鄔迪亞那海中的金沙覆地的島上;將另一份伏藏于喀什米爾蘇瓦納德洲的山洞裡;最後一份則保存在普惹巴斯嘎惹屍林作為空行母恭敬供養的對境。毗瑪拉米扎還七次在淨相中親見極喜金剛並直接從其得到竅訣。稍後,毗瑪拉米扎於是被法王赤松德贊派遣嘎哇華澤和卻若魯伊嘉參兩位譯師邀請到西藏,他和國王特使都被以一個偉大的大師般來歡迎。Yundrak Nyingpo 玉紮寧波成為他的合著者,他們一起翻譯各種各樣的大圓滿教法。毗瑪拉米扎沒能找到其它弟子堪能付囑極密類法門的經函法本,於是將藏文譯本伏藏于青普桑耶寺附近的扎瑪格貢。在西藏13年後,他動身赴漢地五臺山,在那兒他證得大遷轉虹身。 

古魯仁波切(蓮花生大)(Padmasambhava)不論何時何地,偉大的密宗大師,蓮花生大士 都是法身佛、報身佛、化身佛和金剛總持Vidyadharas的化身。他將金剛乘究竟的智慧最甚深密意的教義傳播到西藏這片土地上。他藉由教義和灌頂建立了寧瑪巴,密法的經典和伏藏教法。他從不同的文化用八種不同形式和教義,於十方三世來體現利益眾生。他征服西藏所有敵對的惡魔和喜馬拉雅地區的其它部份,將整個國家作為一個神聖實踐的地區。他保護、教育和指導任何全心全意實踐金剛乘佛教的人。他將他的傳承傳授給赤松德贊、空行母依喜措嘉和25個弟子和很多眾生。蓮花生大士在他回到他的淨土– 銅色德山之前,住在西藏致力於實踐佛法多年。
 
法王赤松德贊(Trisong Duetsen)赤松德贊法王是Mesagtshom的兒子, 他是西藏的一個皇帝,從西元755統治西藏到西元797或西元804。赤松德贊法王是西藏三個法王中的第二個法王。他在將佛教帶進西藏和建立了寧瑪,在金剛乘舊派上扮演了非常關鍵的角色。 

赤松德贊身為西藏建立佛教的法王在西藏佛教的歷史上是非常重要的。 這三個法王分別是松贊干布,赤松德贊和Thri Ralpachen。赤松德贊國王邀請蓮花大士(Guru Padmasambhava)、Shantarakshita堪布菩提薩埵、Vimalamitra毗瑪拉米扎(無垢友)和各種印度教師到西藏來宣揚佛法。藉著這些班智達來建立西藏有史以來第一座的佛學院桑耶寺 (Samye monastery)。 桑耶寺是在赤松德贊法王的贊助下建立的。許多西藏的小孩從小就出家為僧,龐大的翻譯項目在這座佛學院中將佛經從梵文翻譯成藏語。
 
毘盧遮那大譯 (Lochen Vairocana)他出生於Pagor,被送到印度跟隨印度梵學家學習佛法。他成為一個偉大的學者、是赤松德贊國王統治時期最無與倫比的佛經翻譯者。毘盧遮那 (Vairocana) 是堪布菩提薩埵Shantarakshita選出的頭七個到印度跟著師利星哈大師學習的僧侶。他秘密的跟隨師利星哈學習。師利星哈轉而委託毘盧遮那在西藏從事傳播大圓滿心部與界部的教法。除了蓮花生大士(Guru Padmasambhava) 和毗瑪拉米扎(無垢友)之外,他是將大圓滿教法教義帶進西藏的三個主要大師之一。他同時是一個Trulkhor重要的傳承持有者,也是蓮花生大士25個主要的弟子之一。
 
他主要的弟子有嘎寧波(Yudrak),益西喇嘛(Sangton),桑野松贊乾布(Panggyen),和益喜卓瑪 (Lady Yeshe Dolma)。他最著名的弟子是Panggyen Mipham Gampo。他的好幾代弟子在藉由大圓滿法界部隆德金剛橋 (Dzogchen Longde- DORJE ZAMPA)的口頭訣竅指示修得彩虹法身,毘盧遮那旅行到很多國家,包括中國,而僅中國一地, 他就受教於19位名師。他也是師利星哈鐘愛的弟子。 

空行母喜措嘉Khandro Yeshe Tshogyal空行母依喜措嘉是蓮花生大士之明妃和主要的弟子。她是金剛瓦臘希(Vajra Varahi)的化身,得蓮師所有的密法以及極密大圓滿的法要全部傳授,依法修學成就正覺佛果。之後空行母益西措嘉所傳承下來的法要,稱為空行寧體。她也是從蓮花生大士接受Vajrakilaya普巴金剛教義的三個弟子之一。空行母益西措嘉學習和完全精通這些教義,即使在蓮花生大士離開西藏之後,她仍然指導了數千名弟子。 

全知龍欽巴大師Kunkhen Longchen Rabjam:全知龍欽巴大師是最有名的大圓滿大師和在寧瑪傳統這領域創作非常豐富的作家。總共撰寫了超過二百五十部論著,分別是關於歷史、戒律、經部和續部法門,尤其是關於大圓滿法門,以及其中特別的寧體法門。他將自己所有的著作整理成函冊。有許多智者認為他關於續部和大圓滿法的大部分著作其實是意伏藏,是通過他的證悟的妙力發掘而出。他的“七珍寶“(Longchen佐敦)這本書在金剛乘所有的四教派是眾所周知的。龍欽巴大師也收集自己Terma和蓮花生大士和毗瑪拉米扎(無垢友)的大圓滿教義,也就是我們所知道的”Nyingthig Yabzhi”。如蓮花生大士的空行寧提Khandro Nyingthig,毗瑪拉米扎(無垢友) 的the Vima Nyingthig,the Lama Yangtik,the Khandro Yangtik和the Zabmo Yangtik都是他自己對大圓滿實踐的闡述。透過淨觀將他的傳承傳授給他著名的弟子Jigme Lingpa吉美林巴。
 
持明吉美林巴(無畏洲)(Rigzin Jigme Lingpa)持明吉美林巴是龍欽寧體的創始者,他寫了九冊的伏藏,他也是金剛乘寧瑪中最有成就的大師。他是毗玛拉米扎(無垢友),赤松德贊(Trisong Duetsen)和Gyalse Lhaje共同的結合體。他通过淨觀,從古魯仁波切,空行母益西措嘉和他的上師全知龍欽巴處接受了不盡相同大圓滿寧提教義。通过淨觀他也從他的根本上師-龍欽巴接受了對他身、語、意的加持,並達到了證悟大圓滿的境界。他最後將他的傳承傳給了他的四個心傳弟子,其中之一個是吉美加威紐固(無畏佛芽)。 

吉美加威紐固(無畏佛芽)Jigme Gyalwai Nyugu吉美加威紐固(無畏佛芽)是持明吉美林巴(無畏洲)的主要弟子,在無畏洲尊者處學習大圓滿之灌頂、口傳、教授以及口訣。在吉美林巴的三個主要弟子中,吉美加威紐固(無畏佛芽)是大圓滿傳承的主要持有者。在西藏中部花了很多的時間之後,他回到了Kham。在這裡,他學習大圓滿的教義,並瞭解了心靈的本質。住在這地方的幾年之間,他收了數千個弟子,廣泛的在Kham和西藏中部傳播金剛乘大圓滿教義。從他的根本上師處接受了對大圓滿必要的灌頂和要點指示後,并证悟了赤裸心性。他將自己傳承交付給巴楚仁波切,Jamyang Khyentse Wangpo第一世蔣揚欽哲旺波和許多其他的弟子。 

巴楚仁波切(無畏法自在)Patrul Ogyen Choekyi Wangpo巴楚仁波切是吉美加威紐固(無畏佛芽)大師的主要弟子,他從他完美的老師-無畏佛芽處秘密的學習龍欽寧提教義,大圓滿的灌頂和要點指示。他也從多智欽法王(Dodrupchen Rinpoche)一世和許多高等大師處接受了大圓滿教義。
巴楚仁波切寫了很多對小乘、大乘和金剛乘的評論。他有一本有名的書“ 孔章拉邁 Zhelung 大圓滿教法(普賢上師言教)”,它內容含括了大圓滿前行實修法門的解釋,而那些都是廣為人知,且在金剛乘四學派中普遍的被使用。Jamgon Mipham米龐仁波切是他許多有名的弟子之一。他也將他對大圓滿傳承的要點指示傳授給他最好的弟子Lungtok Tenpai Nyima。 

諾西隆多Lungtok Tenpai Nyima Lungtok Tenpai Nyima大師是巴楚仁波切最上首要的弟子,他跟隨了巴楚仁波切達25年之久。他從他的根本上師巴楚仁波切處接收了所有龍欽寧提的教義、灌頂和實踐教學。他學習了許多年,達到和他上師一樣的成就。在他的五個弟子當中,堪千阿旺巴桑 (Khenchen Ngawang Palzang) 是最好的一個,巴楚仁波切將他的傳承傳授給他,寄望他能宣揚教義給未來的一代。 

堪千阿旺巴 (Khenchen Ngawang Palzang)堪千阿旺巴桑生於1879年兔年的10月10日。他的父親是Nyoshul家族的朗傑,他的母親是白瑪草。他在七歲時,他跟著他叔叔讀書寫字。八歲的時候,他開始從著名的大師學習灌頂和教義。他主要的老師是Nyoshul Lungtok,他的其他老師包括Atop 仁波切、伏藏師阿旺丹增(Terton Ngawang Tenzin)、伏藏師索甲(Terton Sogyal)、堪布Zhenga、噶陀司徒措Gyamtso、堪布Kunpal和五世佐欽法王。堪千阿旺巴桑是近代大圓滿大師中最重要,且最有影響力的一位大師。他被稱之為毗瑪拉米扎(無垢友)的化身,有人預言,他每一百年會出現一次。 他跟隨Nyoshul Lungtok一直到1990他要去左欽寺就讀於Shedra 的時候,當時正好米龐(Mipham)仁波切也住在左欽寺。他主要的四個心子是Drubwang貝瑪諾布(Pema Norbu)二世、Choktrul Gyurme多傑(Dorje)、阿里克尼瑪(Arik)仁波切和Shedrup Tenpai Nyima (他主要大師的化身)。 此外,他的一些主要的弟子像Polo Khenchen仁波切、堪布芒塞爾(Khenpo Munsel)和Chatral甲札仁波切(佛金剛)(Sangye Dorje)。 

Thupten Cnokyi Langpo(Palchen Dupa):Thupten Cnokyi Langpo是Drubwang貝瑪諾布(Pema Norba)二世生於1887,他的出生早在Do-Ngag Choekyi Nyima,噶瑪庫亨(Karma Kuchen)仁波切三世和第八位傳承持有人,三個人的夢中就已經預見了。他從庫亨(Kuchen)仁波切處學習入門和大量的傳授。除此之外,他其它的老師有堪布堅贊(Khenpo Gyaltsen) Wozer 、噶陀司徒措嘉措 (Kathok Situ Choekyi Gyatso)、堪布 (Khenpo) Kunpal,他們是巴楚仁波切直接的弟子,而他的根本大師 ── 卓越的堪布恩加 (Khenpo Ngaga) 將Shantarakshit堪布菩提薩埵戒律傳承的完整入門賦予貝瑪諾布仁波切,並給他有關大圓滿秘密的口頭訣竅教學。通過以上這些,貝瑪諾布仁波切證悟了心最原始純潔的本質,有跡象顯示實現了大圆满脱噶四相增加的經驗。他也見到並接受Mipham仁波切和Jamgon Kongtrul的灌頂。
 
貝瑪諾布仁波切(Pema Norba)二世,以無比的熱情成為Palyul的第九個傳承的繼承人,他盡其所有的傳授、灌頂和教導Guhyagarbha 續部秘密藏要點,吉美林巴的功德藏(全書分本文,前卷二諦和後卷一切種智三大部分,內容論述:暇滿難得、生死無常、業報因果、輪迴皆苦、四大車輪、皈依,四無量心、持菩提心、願行學處、持明藏、基位自有、道位不共大圓滿、果位身智等十三段落) ,三律儀(由欲界地所攝別解脫戒、由色界地所攝靜慮戒、超出三界由聖者地所攝無漏戒)。
他根據堪布恩加 (Khenpo Ngaga)的口頭訣竅指示,也傳授Namcho佐欽教義和Nyoshul Lungtok的大圓滿寧體教義。他曾經五次開啟Rinchen Terzod伏藏,並編輯七冊大著作,翻修寺廟、建新廟、資助出版、開設了一個新的學術學院,建立了Drubchens和其他閉關場所。他於46歲就圓寂了,不過他承諾眾生很快就會再轉世。 

圖登措達 (Thupten Choekyi Dawa (1894-1959)Palyul Choktrul仁波切二世於1894年初生於西藏東部。當時,他是貝瑪諾布仁波切三世和許多大圓滿教義老師的啟蒙老師。他由Kathok Situ Choekyi Gyatso將他引進佛門。 他主要的老師是貝瑪諾布仁波切二世、Kathok Situ、Khenpo Ngagchung、Khenpo Lushul、Garlang Terton和Tra Gelong Tshultrim Gargye。 他接受了這些大師的傳授、指示、灌頂和教誨並且成為西藏白玉寺(Palyul Monastery) 最偉大的大圓滿教師之一。他主要的弟子有貝瑪諾布仁波切三世,塔湯仁波切活佛 (Tarthang Tulku Rinpoche)等。為了造福利益眾生,他在完成佛法修行和傳播教義之後,於1959年圓寂。
 
Drubwang貝瑪諾布(Pema Norbu)仁波切:
他於1932年生於西藏東部Kham地區的Powo。法王定居於印度南部,在那裡他藉由自己的雙手和一些僧眾的幫忙蓋了Namdrolling寺。這個寺院不斷的擴大,成為寧瑪傳統中最大的佛教大學之一,在此居住了超過6000個僧侶和尼姑。 
他從他的啟蒙老師Choktrul圖登措達瓦(Thupten Choekyi Dawa)二世, 敦珠(Dudjom) Jigdral益多傑(Yeshe Dorje), 頂果欽哲 (Dilgo Khyentse) 仁波切和許多其他大師處接受了傳授、指示、灌頂和教誨。 他經常到處宣揚佛法,教導並給予所有的佛教信徒灌頂與教誨。仁波切為了所有眾生的福利,堅守嚴格的戒律和永不止息的奉獻,他的摯愛、仁慈、 同情和堅持受到舉世的敬仰。 

Drubwang Penor仁波切三世(貝諾法王)
是寧瑪白玉傳承第十一代傳承的持有者。 他被認為是西藏傳統佛教最重要的大師。在佛教界,他因廣闊的知識和成就,又因為用誠信正直與意志力量來維護佛教教義而備受尊敬。在他完成宣揚佛教教義於全世界的使命後,仁波切於2009年3月27日平靜的圓寂。 

多智欽 (Dodrupchen) 仁波切四世:
土登特林利 (Thubten Trinley) Palzangpo:他於1927年生於西藏東部Dokham的果洛 (Golok) 省。偉大的佐欽仁波切五世曾預言他的出生,並在稍後認識了他。四歲的時候,他被帶到多智欽 (Dodrupchen) 寺,他後來就在這個寺就任傳承。
他在11歲的時候跟隨多智欽的大師、堪布和佐欽的僧眾學習, 多智欽仁波切三世的一個弟子堪布 (Khenpo Kunpal)給他灌頂, 並將Nyingthik Yabshi和龍欽寧體傳授給他。 其他許多大師曾教過他的有蔣揚欽哲措洛卓東 (Jamyang Khyentse Choekyi Lodro),佐欽仁波切六世,雪謙楚堪布昆布 (Shechen Kongtrul Khenpo Gonpo和Gyarong Namtrul仁波切。
多智欽 (Dodrupchen) 仁波切四世是龍欽寧體傳承的領袖,也是寧瑪巴和大圓滿傳承仍活在世上最重要的大師之一。他從錫金、不丹、印度、尼泊爾和世界其他地區接受了大圓滿灌頂和教學價值的最後教誨。多智欽 (Dodrupchen) 仁波切一直在他的一生中全心全意地發展和維護佛教教義,尤其是龍欽寧體傳承。他目前住在錫金,致力於建立寺院,並提供寺院教育給數百名僧侶。 
      


來源 烏金貝瑪宮殿


  
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