寧瑪派法王與上師

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尊貴的 貝諾法王簡介 
 


   公認為印度大班智達毗瑪拉米扎(無垢友)化身的第三世卓望貝瑪諾布仁波切Drubwang Penor仁波切三世(貝諾法王)於西元1932年(藏曆水猴年)十二月降生在東藏康省(西康)一個稱為波沃的地方(古稱波密,又稱波窩)。父親叫做蘇南久美,母親叫做宗吉。此村落在寒冷乾燥的冬天是看不到花朵的,但是仁波切誕生時,此地卻出奇地綻放芬芳的花朵。根據第五世卓千仁波切以及噶陀堪欽雅嘎仁波切的預言,指認出第三世貝諾法王。
 
五歲時,貝諾仁波切被迎至西康白玉祖寺,在上一世秋竹仁波切圖滇卻吉達瓦和第十代法王──第四世噶瑪古千仁波切噶瑪帖秋寧波的主持下,在其前世的法座上行坐床典禮,正式認證他為第二世貝諾法王巴千都巴(1887~1932)的轉世,及成為第十一代白玉傳承法座持有者。

   一位當代精通大圓滿的卓越行者──堪布雅嘎(噶陀堪欽雅嘎)預見此新轉世的特殊使命,而給予此孩童皈依戒、文殊菩薩灌頂和一尊神聖的佛像,並為他寫下至今仍被全球成千上萬弟子持誦之長壽祈請文。貝諾仁波切童年時期是在白玉和達果度過的。在那裡,他從負責將他培育成為第十一代傳承持有者的第十代持有者噶瑪德卻寧波及其他珍貴的上師處研讀及接受教法。

   後來,仁波切又從多位偉大的上師、經師堪布等那裡學得各種法要,包括:南卻傳承大圓滿之掌中佛、八大黑嚕嘎、大寶伏藏、惹那林巴伏藏(惹林)、大圓滿、大園滿心要法及秘密護法等等的教法,並依教修持,獲得成就。
 
   十三歲時,在達果地方的閉關中心,上一世貝諾法王的寢室中,在五位主要堪布和比丘的見證主持下接受圓頂,正式剃度,法名「豆雅謝祝天津丘雷南嘉」,意為「經續教法修持尊勝最高持有者」。

   在達果,又隨著上一世宗薩仁波切蔣揚欽哲卻吉羅卓學習阿努瑜伽之引導,以及貝瑪吉美的貝瑪林巴九部導引、十三章噶瑪恰叉的「阿」法。當受法時,法王以舌頭在口中編出錯綜複雜的金剛結。這樣的學習持續到1958年仁波切二十七歲之時。

   在仁波切眾多上師中,他與上一世秋竹仁波切圖登卻吉達瓦維持著一份非常親近的關係,並從上師處獲得極大的利益。十三歲時從圖登卻吉達瓦處受沙彌戒,二十一歲受比丘戒,其他寧瑪巴的重要口傳與灌頂也由秋竹仁波切賜予。年老視衰的秋竹仁波切常說:「如果我無法將完整的教法,口傳和灌頂授與貝諾仁波切,則我將沒有真正地活過此生。」之後,貝諾仁波切在塔唐地方和他的上師秋竹圖登卻吉達瓦進行長期的閉關,從基礎的前行至最深奧的大圓滿,他修持直至赤裸裸的法性現前為止。近代寧瑪巴第二位法王──頂果欽哲法王曾經在一個場合上說:「貝諾法王已經是一位超越三昧耶的聖者。」四川五明佛學院的精神導師──如意寶法王堪布晉美彭措也經常讚嘆貝諾法王已為肉身佛。

   在1956年,仁波切二十五歲時,與一大批隨從前往中藏旅遊。在那裡,仁波切拜訪了很多很多寺院及那些數說著西藏輝煌歷史的古寺聖地。仁波切也在達賴喇嘛陛下的寢宮──布達拉宮,接受達賴喇嘛的長壽灌頂。再大昭寺的祈願法會中,仁波切也以茶及財物供養僧眾。那時,拉薩的情勢已經十分緊張,仁波切懷著沉重的心情,返回白玉祖寺。

   預見中共佔領西藏不可逆轉的趨勢,以及此事對佛法存亡的威脅,貝諾仁波切與其他三百多人逃避至印度東北邊境。然而,許多隨行的人仍死於途中。這是一段漫長而危險的旅程。子彈曾打到仁波切腳邊引起陣陣煙硝,手榴彈曾經滾近仁波切,卻當仁波切走後才爆炸。許多跟著仁波切逃亡的人們為了生存,只好以動物為食。仁波切不忍無辜動物被捕殺,只好走在前頭驅趕任何可能的犧牲品。最後,他和隨行者終於抵達印度東北方安置。在1961年,仁波切和隨行的六百人抵達南印度的麥索地方。仁波切逃離西藏的目的,主要是在於使佛法的焰炬更加熾亮,以救度一切有情眾生於無明的黑暗之中。為此,貝諾法王在麥索的貝拉古貝這裡重建偉大的白玉寺廟─「勝乘南卓林」在這裡,法王要重建他的佛行事業與寺院。仁波切僅有有限的物資,但卻有無限的資源──堅毅不拔的勇氣與決心。

   當時跟著仁波切的一些人無法了解仁波切的遠見,無法洞澈仁波切智慧法海的一滴,堅持要求仁波切縮小建寺的規模。因為在當時,僅有極為少數的比丘與仁波切在一起。今日,在南印度的南卓林寺已成為世界上規模最宏偉的藏傳佛寺之一,然而卻仍有許多僧俗四眾在大法會時連座的地方都沒有。現在,三十多年後的大家都驚嘆並感恩仁波切當時的真知灼見。

   年復一年,仁波切以其源源不絕的毅力、精力以及大願,不為橫在眼前的困境、障礙所擾,平穩地跋涉在前進的道路上。仁波切所挹注的一切並沒有白費,今日在南印度麥索的南卓林寺,已有超過三千人的僧眾,堪稱世界最大的寧瑪寺院。法王在此重建僧團制度和結夏安居的傳統,每年都舉辦文武百尊的一千供養法會,普巴金剛法會和藥師佛法會一億壇。其中藥師佛法會中,頻獻瑞應,彩虹自曼達供盤中升起,嘎巴拉中甘露漫溢,法王口中異常甘甜。
 
因為不忍見到佛陀法教,特別是舊譯寧瑪巴的教法瀕臨斷絕的危機,仁波切在1978年建立雅久寧瑪佛學院。此學院至今已成為進階佛法教育與研究聞名的中心。這實為貝諾法王無暇佛行事業的另一莊嚴。

   南卓林也有一閉關中心,在那兒有著約三十位左右的比丘進行著依循傳統的三年閉關。貝諾仁波切親自指導他們大圓滿龍欽心髓及巖藏者明珠多傑所取出的南卻虛空藏法。每隔三年,就有一群閉關合格的金剛阿闍黎出關。每年秋天,仁波切會舉行一次為期一個月的閉關,參加者是比丘、比丘尼和居士們。仁波切每次都親自傳授四加行、氣功及大圓滿。所有的研讀課程總配合著修持,所以貝諾法王的寺廟是密集研讀與修持的理想場所。這就是貝諾法王的宏大願力所致之故,也是法王所不斷強調的。

   現在已經有約超過千人的小沙彌進入基礎的小學中就讀,在學校中學習藏文和英文的讀寫等基礎課程,以及佛理的基礎研習和加行。這個數字每年都以一百至數百不等的速度增加著,因為許多流亡海外的藏民都將小孩送至寺院中以接受教育和砥礪人品。

   1993年,仁波切興建了一座尼庵──「措嘉謝拉林」,現有約莫三百至四百的尼師在此受教育與研修佛法。貝諾仁波切也另外興建了一座養老院,在那裡有許多的老人們居住與修持。在樹下或在法王為了祈求世界和平所興建的兩組八大佛塔旁邊繞行,總可以見到他們手中持著轉經輪或念珠。

   法王的慈悲甚至惠及印度當地的居民。他造橋鋪路以利益當地人。他所收到的供養,悉數轉而花費在上述的計劃中。現在,貝諾法王更為解決當地上萬居民的醫療問題,在當地籌畫設立西醫和藏醫都有的綜合性醫院,現在已經開始動工。無論在西藏或印度,仁波切都在季雨不來時以祈降及時雨聞名。當地的印度居民,因此給法王上了個暱稱──「雨喇嘛」。

   仁波切不僅重建了白玉主寺和過去世中建立的白玉佛學院,在印度創辦南卓林寺和雅久寧瑪佛學院,漸次地修復傳承中各個亟待修復的子寺,並且在包括台灣、香港、澳門、大陸各地、新加坡、馬來西亞、菲律賓、美國、加拿大等佛學中心,近年足跡甚至履及希臘、德國、法國等歐洲國土。仁波切不辭辛勞地奔波於印度、喜瑪拉雅山區、東南亞和歐美的土地上,為的就是將佛法的加持傳佈至世界各地,讓世界各地的眾生都同受法益。

1993年,在印度佛陀成道處──菩提迦耶的金剛座所舉行的全寧瑪巴祈願世界和平的「寧瑪巴傳召祈願大會」(Nyingmapa Molem Chenmo Ceremony for World Peace)上,來自世界各地的寧瑪巴碩彥,一致推舉貝諾法王為繼「敦珠法王」與「頂果法王」之後,當今寧瑪巴的掌教法王。這樣的殊榮乃實至名歸也!因為仁波切為了教法與眾生的利益,展現了文殊菩薩著灼智、觀音菩薩的慈悲與金剛手菩薩的勇勢!

   寧瑪派掌教法王貝瑪諾布仁波切,2009年3月27日午後3點30分左右離開哥倫比亞亞洲醫院,印度時間午後6點45分左右抵返南卓林寺。, 晚上8點14分於打坐禪定中隱入法界  ,享年78歲,貝諾法王長年以來弘揚佛法不辭勞苦,終年奔波世界各地,救度眾生、普渡無數有情。 
 
 
尊貴的頂果欽哲法王簡介



 
頂果欽哲仁波切(H.H. Dilgo Khyentse Rinpoche)是岩導主蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)的五位化身之一,智慧心的化身,是不丹國的國師。1910年,仁波切出生于藏東德格的丹豁村山谷附近,為頂果家族的四子;他的家族是第九世紀西藏國王赤松德貞的皇族後裔。此家族的家園,位於西藏各主要省分最東部之康區的丹豁(Denkhok)山谷,康省由許多小王國所組成,其中最大且最具影響力的一個王國是德格(Derge)。仁波切的祖父紮西卻翎與父親都是德格王的首相。

 
先後閉關修行二十年,每天傳法幾個小時達半世紀之久。仁波切每天總是在日出之前醒來,花好幾個小時進行各種各樣的修持。九點鐘之後開始接見訪客,進行一天的工作直到深夜。他一生中最主要的活動就是傳法。他每年主持三四次大法會,每次八至十四天,不分晝夜連續進行。他對所有向他請求開示或心靈指導的人永不倦怠,而且所傳法的深廣程度更是不可思議。仁波切共有二十五大冊著作,心意伏藏共有五冊,他自己的著作就像一套百科全書。仁波切還作出許多保存、傳播佛教思想傳統和文化的廣大計畫和事業等等。
 
   1985年,仁波切到達中藏,他向中國政府提出申請,希望能夠重建桑耶寺。並強調桑耶寺作為世界文化遺產的重要性,希望政府同意他的申請。在仁波切的鼓勵下,不丹國王為此捐助了大筆款項。1990年完成重建桑耶寺的主殿,仁波切應邀為寺廟重新開光,主持了一場隆重的三天開光典禮。

 
   頂果欽哲仁波切的一生,從小即全然投入學習、修行和傳法。無論他在那裡,不分晝夜,他總是用同樣永無止境的慈悲、幽默、智慧和尊嚴,把所有的力量投入佛法所有形式的保存和展現,即使到七十多歲時,仍然充滿了無倦的殊勝精力。1991年初,仁波切在印度菩提迦耶傳法的時候,出現了第一次身體不適的徵兆,此後,仁波切做了一些閉關,健康似乎好轉。但到了927日傍晚,他請隨從扶他坐直到了清晨時,他呼出了最後一口氣,心已融入絕對的虛空。
 
   在1991年示寂,並現虹光身成就、身蛻如嬰兒般。他圓寂的時候,除了事先告知弟子,一切都準備妥當之外;圓寂後,仁波切雙腳一盤,整個身體竟然開始逐漸縮小,從一九五公分一直縮小到三十公分左右。當時原本想縮小到成為一道光逝去,經過弟子們的苦苦懇求,頂果欽哲仁波切才只縮到三十公分的大小。如今一位在1993蓮華生大士誕辰(藏曆五月初十)出生的小孩已被認出是他的轉世。
 
  
 
尊貴的 第四世多智欽土登成利華桑波簡介

 
    藏曆第十六繞迥火兔(1927)年,土登成利華桑波仁波切誕生於西藏東部果洛地區色達山谷的茨村莊。仁波切的父親是傑嘎部落的扎拉,母親是嘎喜部落的嘎麗吉。在仁波切住胎的那一年,幾乎每一天,家鄉村莊上空都出現彩虹。人們幾乎每個晚上都能看見羅睺羅護法神在他屋頂上。常住在多智欽寺的婆羅鳥也在這個遙遠的村莊出現過許多次。未經載種房頂上就盛開了一朵當地從未有過的鮮花,而這正是第三世多智欽在隱居時最喜歡栽種的那一種。

    仁波切的母親在懷孕期間,身邊總有神秘的光明陪伴,使她無須照明也能夠在黑暗中尋找物品。有一次,一塊瑪尼石砸在仁波切身上,他的很多骨骼看起來都被砸碎了;但幾小時以後,所有受傷的痕跡神奇地消失殆盡。

    佐欽仁波切讓多智欽寺的僧人向南尋找轉世靈童,一直到理山谷和倉山谷。當尋訪轉世靈童的隊伍從多智欽寺來到茨村莊時,在他父母尚未知道他們抵達的消息前,仁波切就對父母說:”今天有客人要來。“並高興地唱起來。當尋訪考察隊伍將上一世多智欽用過的書、佛珠等物品和其他人的東西混在一起讓仁波切挑選,他無一錯誤地將他前世的物品挑了出來,並說:“這是我的。”

    由於土登成利華桑仁波切的家境貧寒,因此,在將候選者名單上交之前,負責收集轉世靈童名單的人悄悄將寫有仁波切名字的紙條抽出,藏在自己裝針線的便袋中。名單呈交第五世佐欽仁波切後,佐欽仁波切先從名單中選出了仁增嘉利多傑仁波切的名字,認證其為多欽哲益西多傑的轉世。隨後,又向負責人伸出手說道:“拿來”,如此重複說了三次後,此人不得不交出寫有仁波切姓名的紙條。佐欽仁波切接過紙條後將其置於頭頂說道:“這就是多智欽仁波切!”。佐欽仁波切為靈童起名為土登成利華桑,並為他撰寫了長壽祈禱文。
 
    在多智欽寺的坐床典禮圓滿時,四歲大的仁波切從法座上站起來,邊笑邊念誦《金剛七句祈請文》和《請起蓮花生》中的一些偈子,令在場的所有人驚歎不已。後來,仁波切的侍者們給他糖果吃並以柔和的語調問他問題。當他們引誘他說出自己來自哪裡時,仁波切回答說:“從銅色吉祥山來”,並能描繪出銅色吉祥山淨土和以羅刹王形象出現的蓮花生大士的樣子。仁波切在五歲左右從普巴金剛的意境處直接獲得許多禪修和修行的竅訣,而且也很流利地將這些法教口述。

    仁波切主要的上師是格貢堪布根桑華丹曲紮、阿傍大伏藏師和玉科夏紮瓦•秋英讓卓。十一歲時,仁波切與仁增嘉利多傑仁波切一起從華智仁波切和第三世多智欽的弟子──堪布根桑華丹曲紮處得到《四心滴》和龍欽寧提的灌頂和付囑。十四歲時,仁波切前往仲日神山拜見阿傍大伏藏師。一天,伏藏師給他賜酒,仁波切將此視為上師賜予的加持,一飲而盡,心中頓時自然證悟了俱生智慧。二十四歲時仁波切去向布瑪拉莫紮的化身玉科•夏紮瓦求法。就象從一個寶瓶滿瓶傾泄到另一個寶瓶一樣,玉科上師為仁波切傳授了大圓滿《徹卻》和《脫噶》所有的修法。
 
    在本世紀五十年代後期,面對即將到來的劫難,兩位仁波切有能力自主選擇他們的去留。仁增嘉利多傑仁波切選擇了留在國內,留下來保護寺院和信眾,他的使命是進入監獄與那些身處痛苦中的人們同生共死。土登成利華桑仁波切則出走印度,將生命奉獻給了保護這個傳承,將龍欽寧提傳承傳揚至海外。他們維繫佛法、説明他人的目的是一致的,但所扮演的角色是不同的。

    當仁波切從西藏來到錫金時,起初並沒有公開自己的身份。這時,國王的上師——錫金的一位大成就者告知國王,真正的蓮花生已經來到了錫金國,讓他務必要拜多智欽為上師。後來,在錫金國王的再三祈請下,仁波切擔任了錫金國的國師。菩薩的行為總是胸襟開闊,為了利益他人和正法而行佈施,仁波切不辭艱辛,將自己可以利用的一起資源用於支援佛法事業。他籌資刻制了龍欽饒絳的七函《龍欽七藏》的鋅質經版。經過他多年努力,經版終於圓滿完成。仁波切還籌資刻制了龍欽寧提諸多儀軌法本的木質經版,這使得這些在流亡期間很難獲得的儀軌法本變得容易得到。仁波切在海外建立起了多個寺院和禪修中心,極大地推動了寧提法門在東西半球的弘揚。

    1984年,土登成利華桑仁波切多次回到國內。他認證嘉秀部落的土登龍洋仁增嘉措仁波切為多智欽•仁增嘉利多傑的轉世,為第五世多智欽仁波切。從那時開始,仁波切回家鄉果洛訪問過許多次,在正在重建中的多智欽寺傳了龍欽寧提、《四心滴)以及其他許多傳承和法門。他還重新開辦了多智欽寺的佛學院。仁波切從錫金回到國內,此後他每兩年回國一次。每次仁波切回到國內,藏地的活佛和上師們都會關心仁波切是否會舉行灌頂傳法。1994年夏天,仁波切在多智欽寺舉行《大寶伏藏》灌頂期間,法會前一個星期,灌頂的消息不脛而走。據粗略統計,從四面八方趕來前來接受仁波切灌頂的人中,僅活佛就達700人以上,普通弟子則多得難以計數。

    多智欽•土登成利華桑仁波切的弟子遍及各大傳承,包括許許多多著名的傳承持有者。仁波切的主要弟子中,為大家熟知的包括:
第五世多智欽•土登龍洋仁增嘉措、塔洛仁波切、冉嘎•土登尼瑪仁波切、仁增丹貝尼瑪仁波切、東珠仁波切、多芒寺揚唐仁波切;伏藏師白瑪登布仁波切(卡松林巴);拉卡寺知旺仁波切、喇嘛仁增尼瑪、達熱拉姆空行姆(年龍佛母)等多智欽寺極其子寺的化身上師…等等。
 
尊貴的喇嘛 舍波 (Lama Serpo)簡介

堪仁波切的 金剛上師,居住於不丹,已於2011年12月27日圓寂,享年 98歲。
 


來源 烏金貝瑪宮殿


  
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